士，收为爪牙，扩充自己的实力。
同时，这项制度且有一个长远的影响。
即是，从此次武举中脱颖而出的王舒望等人，其家虽皆非上流，但亦无不是当地的富户，这些人实际上代表了部分寒门阶层的力量。一个人的力量有限，数百、数千人的力量加在一起，那就是数百家、数千家，延以日后，势必将会大有助於莘迩在郡县影响力的增强。
再次，是他已经上书朝中，奏请令狐乐，借扩建泮宫的机会，另建武学。
在上书中，莘迩以三代以例，言道：“《孟子》云：‘庠者，养也；校者，教也；序者，射也。’授军中名将以师任，教导兵事，此三代之遗法。方今海内凌迟，兵弱则国危。臣迩以为，宜效三代，设武学於泮宫，无事则讲演兵法，有事则为王征伐。况则，射、御，亦君子之艺也。”
一则，由古至今，最重“故事”。“故事”者，过去的事。只要是前代有过的先例，那么当再提出来时，就容易得到认同。二来，现今国家的最高学府虽说不重视军事的教育，但各军府却都各有学官，亦就是说，“军校”此物，在当下已是存在的，而非新鲜事物。
故此，莘迩的这道上书，没人反对，於日前得到通过。
相关的招生工作已在开展，招生的范围包括军中的中低级吏员、寒门子弟，如有士族子弟想学，也欢迎，鲜卑等胡落的胡人，只要报名，通过初试，证明认得唐文，也一概录取。
勋官也好、武举也好、武学也好，莘迩的这些举措，是在为扩大自己的军事势力，也是为了想在陇州进一步地提倡尚武风气。
他希望不止是底层的百姓，中层、上流的士族也能尚武。
要想让士子尚武，只这么几条还不够。
毕竟，此三条之措施，不是专门面向士子的，士子大可置之不理，我行我素。
於是，就有了莘迩的第四条。
这一条，算是带点强迫的性质。
他上书请求恢复“乡射礼”。
“乡射”是先秦时期的四种“射礼”之一。它指的是每年春秋两季，地方的主官以主人的身份邀请本地的士人、学子，在本地的官办学校中举行比赛射箭的活动。
这项礼不是军礼，是嘉礼的一种。
虽然如此，莘迩看重的是，其所面对的对象却主要是读书人，也就是士子。
此礼是正儿八经的古礼，对莘迩的此道上书，朝臣们更是没有反对的理由。
有
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